ISLAM NUSANTARA

 ISLAM NUSANTARA

 

Istilah Islam Nusantara sempat menimbulkan kehebohan tersendiri di tengah masyarakat Indonesia. Beberapa kalangan mengemukakan pendapatnya tentang Islam Nusantara. Ada yang menganggapnya sebagai agama Islam yang berkembang di Indonesia dan itu sah-sah saja. Ada pula yang berpendapat bahwa Islam Nusantara sejatinya tidak ada, mengingat Islam itu hanya satu dan tidak berlaku istilah Islam Nusantara ataupun jenis Islam lainnya.

Islam Nusantara adalah model aliran Islam yang dibentuk oleh Nahdlatul Ulama dan dikembangkan di Nusantara (Indonesia). Islam Nusantara diperkenalkan pada tahun 2015, sebagai bentuk gerakan denominasi masyarakat Islam di Nusantara yang menolak denominasi Islam berdasarkan perspektif Arab dan Timur Tengah—misalnya Wahabisme dari Arab Saudi.

Menurut Nahdlatul Ulama, akar Islam Nusantara dapat dilacak setidaknya sejak abad ke-16, sebagai hasil interaksi, kontekstualisasi, indigenisasi, interpretasi, dan vernakularisasi terhadap ajaran dan nilai-nilai Islam yang universal, yang sesuai dengan realitas budaya Indonesia. Islam nusantara didefinisikan sebagai penafsiran Islam yang mempertimbangkan budaya dan adat istiadat lokal di Indonesia dalam merumuskan fikihnya.

Pada Juni 2015, Presiden RI Joko Widodo telah secara terbuka memberikan dukungan kepada Islam Nusantara, yang merupakan bentuk Islam yang moderat dan dianggap cocok dengan nilai budaya Indonesia.

Islam Nusantara adalah istilah yang sempat memicu perdebatan di antara para ulama di Indonesia. Ada yang berpendapat bahwa Islam Nusantara sebagai istilah yang mengacu pada Islam yang berkembang di Nusantara atau Indonesia adalah hal yang sah-sah saja.

Sementara itu, beberapa ulama yang lain berpendapat bahwa tidak diperlukan Islam Nusantara, karena sejatinya Islam hanya satu dan telah sempurnah sehingga tidak membutuhkan Islam lainnya.

 

Istilah Islam Nusantara

Banyak kalangan yang menolak labelisasi Nusantara pada Islam. Karena bagi mereka Islam berlaku universal dan tidak bisa disempitkan dengan pelabelan dengan sesuatu apapun. Menambahkan kata Nusantara telah menghilangkan identitas rahmatan lil ‘alamin dari Islam sebagai agama yang sempurna. Lalu apakah Islam Nusantara artinya menyempitkan Islam?

Istilah Islam Nusantara terdiri dari dua kata, yakni Islam dan Nusantara. Dikutip dari tesis berjudul "Kajian Ayat-Ayat Multikultural dalam Tafsir al-Azhar Karya Hamka dan Tafsir al-Misbah Karya M. Quraish Shihab" karya Rozi Umam (2018), Islam adalah agama yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW sebagai Nabi dan Rasul terakhir untuk menjadi pedoman hidup seluruh manusia hingga akhir zaman.

Nabi Muhammad SAW mengajarkan bahwa Islam memiliki lima ajaran pokok, yakni “Islam adalah bersaksi sesungguhnya tiada Tuhan selain Allah dan Muhammad adalah utusan Allah, mendirikan shalat, menunaikan zakat, melaksanakan puasa dan menunaikan haji bagi yang mampu.”

Selain itu Islam memiliki dua sumber pokok yang menjadi pedoman, yakni Alquran dan Hadits.

Sementara itu, Nusantara merupakan istilah yang dipakai untuk menggambarkan wilayah kepulauan yang membentang dari Sumatera sampai Papua, yang sebagian besar bagiannya merupakan wilayah Negara Republik Indonesia. Kata Nusantara tercatat pertama kali dalam literatur berbahasa Jawa Pertengahan (abad ke-12 hingga ke-16) untuk menggambarkan konsep kenegaraan yang dianut Majapahit.

Sementara itu dalam artikel "Islam Nusantara: Sebuah Argumentasi Beragama dalam Bingkai Kultural" (Interdisciplinary Journal of Communication Volume 2, No.1, 2017), disebutkan bahwa dalam Islam Nusantara, budaya merupakan bagian dari agama, di mana awal mula Islam dapat dengan mudah diterima di Indonesia salah satunya melalui akulturasi budaya, sehingga agama Islam terkesan merakyat dengan masyarakat Indonesia.

Meski disebarkan dan berkembang dengan menyesuaikan budaya setempat, ajaran pokok dalam Islam dan sumber rujukannya tidak pernah berubah. Orang Islam di Indonesia tetap berpegang teguh pada rukun Islam, dan selalu merujuk pada Alquran dan Hadits sebagai sumber hukumnya.

Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa Islam Nusantara sebenarnya sama sekali tidak menyempitkan makna Islam atau mengubah pokok ajarannya. Dapat dipahami bahwa Islam Nusantara adalah ajaran agama yang terdapat bersumber dari Alquran dan Hadits yang diikuti oleh penduduk asli Nusantara (Indonesia), atau orang yang berdomisili di dalamnya.

Islam Nusantara sesungguhnya tidak jauh beda dengan term “Islam Berkemajuan” oleh Muhammadiyah, Islam Arab, Islam Pakistan, Islam Amerika. Penggalan istilah itu, bukan berarti berusaha mengkotak-kotakkan Islam, apalagi membatasi makna Islam kaffah itu, tidak sama sekali. Islam tetap Rahmatan lil alamin.

 

Islam Nusantara sebagai Praktik

Islam akan menyesuaikan diri dengan tempat di mana hukum-hukumnya akan di terapkan. Sebagai agama yang menjadi rahmatan lil alamin, Islam sangat fleksibel. Tidak pernah memaksakan keberlakuannya bilamana kondisi masyarakat belum sanggup menerimanya.

Dengan kata lain, ketika masuk dan berkembang di wilayah Nusantara, Islam tidak dipraktikkan seperti orang-orang Arab mempraktikkannya. Islam dipraktikkan dengan cara yang menyesuaikan dengan kebudayaan yang berkembang di Nusantara, selama tidak bertentangan dengan ajaran Islam.

Islam Nusantara selain mengacu pada Islam yang dipraktikkan oleh orang Indonesia, Islam Nusantara juga dapat dipahami sebagai teknis yang dipakai untuk menggambarkan penampakan wajah Islam di sebuah komunitas. Islam Nusantara adalah kiasan yang mendeskripsikan Islam di Indonesia.

Jika dipahami sebagai teknis, Islam Nusantara adalah sebuah metode atau cara dakwah, tentang bagaimana ajaran Islam diajarkan dengan cara yang khas yang telah berkembang di Nusantara. Misalnya, ajaran Islam diajarkan kepada masyarakat melalui pondok pesantren yang tersebar di seluruh Nusantara.

Islam Nusantara tidak mengubah ajaran pokok dari agama Islam. Islam Nusantara adalah istilah yang mencerminkan Islam dengan budaya, adat istiadat, dan keramahannya. Pemahaman itu, merupakan sebuah arti dari kontekstualisasi ajaran Islam.

 

Sejarah Islam Nusantara

Penyebaran Islam di Indonesia adalah proses yang perlahan, bertahap, dan berlangsung secara damai. Satu teori menyebutkan bahwa Islam datang secara langsung dari jazirah Arab sebelum abad ke-8 M, sementara pihak lain menyebutkan peranan kaum pedagang dan ulama Sufi yang membawa Islam ke Nusantara pada kurun abad ke-12 atau ke-13, baik melalui Gujarat di India atau langsung dari Timur Tengah. Pada abad ke-16, Islam menggantikan agama Hindu dan Buddha sebagai agama mayoritas di Nusantara. Islam yang pertama kali berkembang di Indonesia adalah cabang dari Sunni (ahlussunnah wal-jama'ah), yang diajarkan oleh kaum ulama, para kiai di pesantren. Model penyebaran Islam seperti ini terutama ditemukan di Jawa. Beberapa aspek dari Islam telah memasukkan berbagai budaya dan adat istiadat setempat.

Praktik Islam awal di Nusantara sedikit banyak dipengaruhi oleh ajaran Sufisme dan aliran spiritual Jawa yang telah ada sebelumnya. Beberapa tradisi, seperti menghormati otoritas kyai, menghormati tokoh-tokoh Islam seperti Wali Songo, juga ikut ambil bagian dalam tradisi Islam seperti Ziarah, tahlilan, dan memperingati Maulid, termasuk perayaan sekaten, secara taat dijalankan oleh Muslim tradisional Indonesia. Akan tetapi, setelah datangnya Islam aliran Wahhabi dari Arab Saudi, golongan Islam puritan skripturalis ini menolak semua bentuk tradisi itu dan mencelanya sebagai perbuatan syirik atau bid'ah, direndahkan sebagai bentuk sinkretisme yang merusak kesucian Islam. Kondisi ini telah menimbulkan ketegangan beragama, kebersamaan yang kurang mengenakkan, dan persaingan spiritual antara Nahdlatul Ulama yang tradisional dan Muhammadiyah yang modernis dan puritan.

 

Ciri-Ciri Islam Nusantara

Islam Nusantara tidak mengubah ajaran pokok Islam. Kenyataannya, orang di Nusantara masih menjalankan ajaran Islam sesuai ajaran pokoknya, di mana syahadat, shalat, puaza, zakat, dan haji masih dipraktikkan oleh orang Islam di Indonesia. Selain itu, Alquran dan Hadits masih menjadi sumber rujukan utama mengenai hukum-hukum Islam.

Ciri utama dari Islam ialah tawasut (moderat), rahmah (pengasih), anti-radikal, inklusif, dan toleran. Dalam hubungannya dengan budaya lokal, Islam menggunakan pendekatan budaya yang simpatik dalam menjalankan syiar Islam; ia tidak menghancurkan, merusak, atau membasmi budaya asli, tetapi sebaliknya, merangkul, menghormati, memelihara, serta melestarikan budaya lokal. Salah satu ciri utama dari Islam merupakan mempertimbangkan unsur budaya Indonesia dalam merumuskan fikih.

Islam dikembangkan secara lokal melalui institusi pendidikan tradisional pesantren. Pendidikan ini dibangun berdasarkan sopan santun dan tata krama ketimuran; yakni menekankan penghormatan kepada kiai dan ulama sebagai guru agama. Para santri memerlukan bimbingan dari guru agama mereka agar tidak tersesat sehingga mengembangkan paham yang salah atau radikal. Salah satu aspek khas adalah penekanan pada prinsip rahmatan lil-'alamin (rahmat bagi semesta alam) sebagai nilai universal Islam, yang memajukan perdamaian, toleransi, saling hormat-menghormati, serta pandangan yang berbineka dalam hubungannya dengan sesama umat Islam, ataupun hubungan antaragama dengan pemeluk agama lain.

Dengan kata lain, hal yang membedakan Islam Nusantara tidak terletak dari ajaran pokok Islam. Hal yang membuat Islam Nusantara berbeda, adalah hal yang di luar ajaran Islam.

Adapun ciri-ciri Islam Nusantara antara lain adalah sebagai berikut :

1.     Moderat. Moderasi Islam dengan paham moderat. Muslim Indonesia menjunjung tinggi toleransi karena hidup di negara dengan enam agama yang diakui, oleh karena itu umat Islam di Indonesia tidak boleh berlaku ekstrim. Kehidupan antar umat beragama harus seimbang.

2.     Inklusif. Ini karena warga Nusantara sangat menjaga tradisi tempat tinggalnya. Akibatnya, nilai-nilai Islam tetap masuk secara inklusif dalam tradisi tersebut. 

Beberapa pemikir Muslim mengemukakan gagasan mereka. “Islam Nusantara ialah paham dan praktek keislaman di bumi Nusantara sebagai hasil dialektika antara teks syariat dengan realitas budaya setempat.” (Muhajir dalam Sahal & Aziz, 2015: 67). “Islam Nusantara adalah Islam yang khas ala Indonesia, gabungan nilai Islam teologis dengan nilai-nilai tradisi lokal, budaya, adat istiadat di tanah air.” (Bizawie dalam Sahal & Aziz, 2015: 239).

Definisi pertama menjelaskan bahwa Islam Nusantara merupakan paham Islam yang substansi dan implementasinya terjadi di wilayah Nusantara dalam bentuk pertautan antara wahyu dan budaya Nusantara, yang menjadikan Islam Nusantara memiliki nuansa khas Nusantara. Sedangkan definisi kedua menyatakan bahwa Islam Nusantara merupakan Islam yang mempunyai karakter Indonesia, hasil interaksi nilai-nilai Islam teologis dengan tradisi Indonesia. Definisi kedua mempersempit ruang lingkupnya menjadi hanya wilayah Indonesia, lebih sempit dari pengertian pertama yang menyebut bumi Nusantara di mana tidak turut dijelaskan batasan Nusantara itu mencakup wilayah mana saja.

Pro dan kontra soal Islam Nusantara juga terjadi di media sosial. Pihak yang pro berjuang keras menggunakan penalarannya dalam beragumentasi agar Islam Nusantara dapat diterima semua kalangan. Semantara pihak yang kontra berusaha menyerang dan mematahkan semua argumen yang dibangun pihak pro Islam Nusantara. Tuduhan pihak kontra terasa agak ambigu dengan mencurigai gagasan Islam Nusantara merupakan produk Barat.

Pihak kontra meyakini bahwa Islam itu hanya satu, yaitu Islam yang diajarkan Nabi Muhammad SAW. Islam tidak bisa diberikan julukan berdasarkan metode pendekatan maupun kawasan seperti Islam Nusantara. Islam dengan ciri khas seperti Islam Nusantara dipandang negatif dan diyakini hal itu salah. Di mata mereka, kelompok pro Islam Nusantara dianggap sebagai ahli bid’ah, karena berbeda dengan Islam ideal dalam pandangan mereka. Islam Nusantara, menurut mereka, tidak lagi murni karena dimasuki paham dari luar.

Pihak pro, di sisi lain, mendapat dukungan dari para pemikir Muslim. Dalam kesimpulan mereka, Islam memang satu namun ekspresinya beragam. Islam Nusantara menunjukkan ekspresi karakteristik Islam Indonesia yang khas dan tidak dimiliki Islam di belahan bumi lain. Ali (Ali, 2006: 10) menjelaskan bahwa Islam itu satu. Tetapi, ketika Islam telah membumi, pemahaman dan ekspresi umatnya sangat beragam. Fanani (Fanani, 2004: 116) juga menyatakan bahwa fenomena keberagaman umat dewasa ini seperti pendulum yang sangat warna warni. Islam tidak dipandang lagi secara tunggal melainkan majemuk. Shihab (Shihab, 1998: 249) mensinyalir bahwa ada cendekiawan kontemporer memperkenalkan adanya ‘versi’ Islam regional dan Islam universal. Adapun Ma’arif (Ma’arif, 2009: 181) mengungkapkan, “Sebuah Islam, seribu satu ekspresi.”

Wilayah Nusantara memiliki sejumlah keunikan yang bereda dengan keunikan di negeri-negeri lain, mulai keunikan  geografis, sosial politik dan tradisi peradaban (Ghozali dalam Sahal & Aziz, 2015: 115). Keunikan Nusantara membentuk wajah Islam Nusantara yang jauh berbeda dengan wajah Islam di Timur Tengah. Islam Nusantara memiliki ciri ramah, terbuka, inklusif dan mampu memberi solusi terhadap masalah bangsa dan negara (Bizawie dalam Sahal & Aziz, 2015: 240). Menjadi wajar kiranya wajah Islam Nusantara memiliki karakteristik yang berbeda dengan wajah Islam di kawasan lainnya.

Islam disebarkan di Indonesia secara damai, tanpa kekerasan, dan tanpa paksaan. Ulama pendakwah Islam, terutama Walisongo, tidak mudah dalam mendakwahkan Islam di Indonesia. Dengan fakta bahwa mayoritas masyarakat memeluk Hindu dan Budha serta masih berkuasanya beberapa kerajaan Hindu dan Budha di Nusantara mengharuskan mereka berdakwah dengan beragam cara dan tidak monoton. Beberapa metode di antaranya adalah interaksi perdagangan, pendidikan, pernikahan, dan akulturasi budaya.

Unsur-unsur akulturasi budaya, hemat kami, menjadi yang paling membekas sekaligus menantang. Ritual ala Hindu yang telah membudaya di masyarakat Nusantara dan ‘berpotensi’ disebut syirik diperkaya dnegan nilai-nilai keislaman. Peringatan 7 hari wafat dan 40 hari wafat diimbuhi kegiatan yasinan dan tahlilan serta doa-bersama khusus untuk orang yang meninggal.

Dakwah Islam oleh para ulama menyesuaikan kondisi dan situasi di Nusantara saat itu. Jika boleh berandai, Islam tidak akan pernah hidup di Nusantara seperti sekarang ini jika saat itu Islam didakwahkan disebarkan dengan paksaan dan kekerasan. Pendakwah Islam di Nusantara khususnya Walisongo sangat paham kondisi masyarakat Nusantara saat itu, sehingga mereka menyebarkan Islam melakukan pendekatan-pendekatan yang dapat diterima oleh masyarakat. Budaya asli masyarakat Nusantara tidak serta merta ditolak, namun justru diterima dengan baik beberapa modifikasi dan selama tidak bertentangan dengan syariat Islam.